Династия Чжоу (周朝, Zhōu Cháo, Чжоу Чао)(1 045 - 221 гг. до н. э.) - царская династия Китая, следующая за династией Шан . Правитель племени Чжоу, легендарный Вэнь-ван , кардинально реформировал и усилил свой народ, а его сын - У-ван - завоевал слабеющее государство Шан и основал династию. Первый период династии Чжоу называется Западная Чжоу (1 045 - 771 гг. до н.э.). Цари Чжоу раздавали приближённым наследственные уделы и создали феодальное государство, столица находилась в городе Хао (современный Сиань). Ослабление царской власти и усиление местных князей завершились отстранением от власти Ю-вана. Столица была перенесена в Лои (нынешний Лоян), и начался период Восточная Чжоу (771 - 221 гг. до н. э.)

Восточная Чжоу делится на два периода - Чуньцю (Вёсны и Осени, 771 - 476 гг. до н. э.) и Чжаньго (Сражающиеся царства, 476 гг. до н. э.). В период Чуньцю царская власть слабела, ваны Чжоу контролировали лишь столицу с округой, князья же усиливались, воевали друг с другом, расширяли свои владения и присваивали себе титулы. К периоду Чжаньго осталось лишь семь крупных царств и несколько мелких. Крупные царства вели между собой борьбу за объединение Китая. Победителем из этой борьбы вышло царство Цинь, а его правитель - Ин Чжэн - назвал себя Цинь Шихуаном и основал новую династию - Цинь.

Правление династии Чжоу длилось беспрецедентно долго - около 800 лет, и оказало огромнейшее влияние на китайскую культуру. При династии Чжоу жили Конфуций, Сунь-цзы и многие другие мудрецы, появились даосизм и конфуцианство .

История

Народ Чжоу и основание династии

Хоу-цзи

Племя Чжоу жило на западе современного Китая (сейчас провинции Шэньси и Ганьсу). Китайская традиция считает прародителем и патриархом династии Чжоу легендарного Хоу-цзи, который был агрономом и соратником Великого Юя . Один из потомков Хоу-цзи - Бу Ку - при царе Кун Цзя, воспользовавшись ослаблением династии Ся, стал вождём племени Чжоу, и поселил его между жунами и ди (современный город Цинъян провинции Ганьсу). Следующим правителем Чжоу стал Гунлю, при нём народ Чжоу, хоть и жил между кочевыми жунами и ди, стал заниматься земледелием, с этого времени из уст в уста начали передаваться чжоусские песни, позже записанные и вошедшие в китайский литературный канон.

Сын Гунлю, Цинцзе, перенёс столицу Чжоу в место Бинь (ныне уезд Сюньи провинции Шэньси). Через девять поколений после Гунлю народом Чжоу правил его потомок Гун Даньфу . При нём жуны нанесли чжоусцам поражение, и Чжоу были вынуждены покинуть родные места. Они поселились в бассейне реки Вэйхэ, к югу от Цишаня. Здесь Гун Даньфу заключил союз с У И, царём династии Шан. Занимаясь сельским хозяйством на плодородных землях долины Вэйхэ, чжоусцы развивались, и перенимали культуру соседнего Шан.

Из трёх сыновей Гун Даньфу выбрал младшего, Цзили , и ему передал власть. А старший сын Тайбо и средний сын Чжунъюн бежали к другим народам, их потомки основали царство У.

Усиление Чжоу

При Цзили отношения Шан и Чжоу стали ещё более тесными. Царь шанцев Вэнь Дин выдал за Цзили одну из девушек царского рода, даровал ему титулы Муши (придворного священника) и Западного Фанбо (главы союза племён для обороны границ), Чжоу стало одним из удельных княжеств под управлением династии Шан. Шан постепенно приходило в упадок, а Чжоу усиливалось, росли взаимные подозрения. Однако Вэнь Дину удавалось держать Чжоу в повиновении, ему пришлось казнить восставшего Цзили , что привело к обострению отношений.

Чжоу Вэнь-ван

Титул Сибо перешёл по наследству Цзи Чану , но сил Чжоу ещё было недостаточно для противостояния шанцам. Чжоу осталось вассалом Шан, но шанцы не успокоились - Ди Синь, внук Вэнь Дина, заключил Цзи Чана в тюрьму в месте Юли. Чжоусцы подарили Ди Синю отборных лошадей и красивых девушек, и тот отпустил Цзи Чана, который вернулся на родину и стал Вэнь-ваном . После возвращения домой Вэнь-ван, увидев в плену всё разложение и упадок Шан, решил навести порядок в своём народе. Он поддерживал сельское хозяйство и ремёсла, вводил новые законы, заселял пустующие земли, отлавливал беглых рабов, предотвращал уход трудового населения, усиливал военную мощь Чжоу и подчинял соседние племена. Первыми были покорены западные цюаньжуны и мисю. Укрепив тыл, Вэнь-ван обратился на Восток, и покорил царства Ци (к юго-западу от города Чанчжи провинции Шаньси), Юй (город Циньян провинции Хэнань) и Чун, достигнув границ Шан. К этому времени Вэнь-вану симпатизировали две трети Поднебесной. Он построил новую столицу Фэн на западном берегу реки Фэнхэ (ныне уезд Ху города Сианя в провинции Шэньси).

Во время правления Вэнь-вана племя Чжоу многократно усилилось, после его смерти на престол вступил его второй сын, Цзи Фа (У-ван). У-ван собрал войско Чжоу и союзных племён в Мэнцзине (провинция Хэнань). В 1123 году до н. э. (другая вероятная дата - 1045 год до н. э.) между чжоусцами и шанцами произошла решающая битва в местечке Муе (уезд Цзи провинции Хэнань). У Чжоу, по письменным источникам, было 300 боевых колесниц, 3 тысячи гвардейцев и 45 тысяч пеших войск, у Шанского царя Ди Синя - 700 тысяч войска. У-ван одержал решительную победу, а Ди Синь покончил жизнь самоубийством. Этим закончилось правление династии Шан, и началось правление Чжоу. У-ван построил новую столицу - Хао - на восточном берегу Фэнхэ, напротив Фэн. Фэн и Хао вместе назывались Цзунчжоу.

Восстание трёх Цзяней

Чжоу У-ван

В 1122 году до н. э. У-ван начал создавать новое государство. Он организовал феодальную систему, раздав земли в наследственные уделы членам царского рода и заслуженным сподвижникам. Например, Тай-гун Вану - княжество Ци, Чжао-гуну Ши - княжество Янь, сыну побеждённого Ди Синя, У Гэну - княжество Чаогэ. Своих младших братьев - Шусяня, Шуду и Шучу - он поставил тремя Цзянями - надзирателями и контролёрами У Гэна и покорённых шанцев. В 1118 году до н. э. У-ван умер, наследником стал его малолетний сын, Чэн-ван, а регентом - талантливый младший брат - Чжоу-гун. В 1116 году до н. э. три Цзяня (Цай Шуду, Гуань Шусянь и Хо Шучу) не признали регентство Чжоу-гуна, и, вступив в союз с У Гэном и шанцами, подняли мятеж. Чжоу-гун выступил в поход, и за три года, к 1114 году до н. э., одержал победу. У Гэн и Гуань Шусянь были убиты, Цай Шуду отправлен в ссылку, а Хо Шучу разжалован в простолюдины. Чжоу-гун понял, что, находясь на западе, трудно удерживать срединную равнину, поэтому велел построить вторую столицу. На слиянии рек Лохэ и Ихэ был построен город Чэнчжоу, или Лои (современный Лоян)

Западная Чжоу

В 1081 году до н. э. Чэн-ван умер, и ему наследовал его сын Цзи Чжао, ставший Чжоу Кан-ваном. Кан-ван умер в 1055 году. 40 лет правления Чэн-вана и Кан-вана - период расцвета династии Чжоу, закончилось строительство Лои, Чжоу-гун навёл в стране порядок, князья не восставали, 60 лет не применялись наказания, народ процветал.

Чжоу Чжао-ван

После смерти Кан-вана его сын Цзи Ся стал Чжоу Чжао-ваном. Чжао-ван много воевал на южных границах государства против царства Чу, совершил не менее пяти военных походов, доходил до рек Янцзы и Ханьшуй. Во время последнего из этих походов он потерял всю армию, и сам утонул в водах Ханьшуя. Это было началом упадка династии. Ему наследовал его сын, Цзи Мань, который стал Му-ваном. Му-ван был очень честолюбив, любил верховую езду и воинское дело. Он продолжил затяжные войны с соседями, ослабляющие государство. Ситуацией воспользовались восточное царство Сюй и племена И, которые начали совершать набеги на Чжоу. Му-ван, заключив союз с южным Чу, одержал победу. За время правления Чжао-вана, Му-вана и Гун-вана, чжоусцы слабели, а северо-западные племена жунов и ди усиливались. Во время правления сына Гун-вана, Чжоу И-вана I, жуны и ди начали регулярные разорительные набеги на Китай. Упадок продолжился и при следующих царях: Сяо-ване и И-ване II.

Чжоу Ли-ван с самого начала правления столкнулся со смутами. Народ жил тяжело, князья перестали слушать Вана. Чтобы контролировать их, Ли-ван возвысил жунского И-гуна. И-гун собирал с князей деньги и ресурсы в опустевшую царскую казну. Князья и народ негодовали, Ли-ван нанял шамана, чтобы тот обо всём докладывал царю, а недовольных казнил. Эти действия окончились всеобщим восстанием. В 841 году до н. э. Ли-ван был изгнан в Чжи (ныне уезд Хо провинции Шаньси). При малолетнем царе Сюань-ване регентами стали Чжоу-гун и Чжао-гун. Регентство называлось Гунхэ (общее согласие), продолжалось 13 лет, и при нём князья (Чжухоу) стали ещё более независимыми.

В 828 году до н. э. царь Ли-ван скончался в изгнании, и на престол был возведён Сюань-ван. Новый ван стремился к благополучию страны, и все князья явились ко двору в Цзунчжоу с изъявлением покорности. Но уже к концу его правления династия вновь пришла в упадок. Сюань-ван вмешался в спор о престолонаследии в княжестве Лу, и силой поставил князем Луского Сяо-гуна, чем вызвал раздражение всех князей. В конце его правления жуны нанесли чжоусцам несколько поражений.

Конец Западной Чжоу и начало Восточной Чжоу

Ю-ван и Баосы

В 781 году до н. э. на престол вступил Чжоу Ю-ван. Он назначил первым министром алчного Го Шифу. Управление стало ещё более коррумпированным. В страну вновь вторглись жуны , случилось несколько стихийных бедствий. Ю-ван сместил царицу Шэнь-хоу и её сына, наследного принца Ицзю, новой царицей назначил развратную наложницу Баосы, а наследником - её сына Бофу. Ицзю бежал в княжество Шэнь к Шэнь-хоу, они заключили союз с княжеством Цзэн и жунами , и напали на Ю-вана. Ю-ван и Бофу были казнены, и в 771 году до н. э. Западная Чжоу закончилась.

После казни Ю-вана князья Шэнь, Цзэн, примкнувшие к ним Чжэн, Вэй, Цзинь и другие решили сохранить трон Чжоу и общими усилиями нанесли поражение жунам, а на престол возвели Ицзю, правившего под именем Пин-ван. В это время министры убитого Ю-вана под началом Го-гуна объяви царём другого сына Ю-вана, Ючэня, ставшего Се-ваном. В стране началось двоецарствие, однако подавляющее большинство князей признали законным царём Пин-вана. Только на 21-м году правления Пин-вана (750 год до н. э.) Цзиньский Вэнь-хоу смог казнить Се-вана и окончить двоецарствие.

Восточная Чжоу и начало периода Чуньцю

Период Чуньцю продолжался с 770 по 476 года до н. э.. «Чуньцю» (春秋, Chūnqiū, «Вёсны и осени») - название летописи, которую вели в царстве Лу вплоть до смерти Конфуция, и по которой этот период и известен. Князья (Чжухоу) крупных княжеств начали сражаться друг с другом за земли, людей и влияние на мелкие княжества. Более сильные князья созывали собрания князей, на которых вынуждали остальных признать их Ба - гегемоном. Традиционно насчитывают пять Ба: Циский Хуань-гун, Сунский Сян-гун, Цзиньский Вэнь-гун, Циньский Му-гун и Чуский Чжуан-ван.

В борьбе за гегемонию большие княжества поглощали малых, число княжеств уменьшалось. В пограничных княжествах хуася (предки современных китайцев) смешивались с местными, полуварварскими народами, образуя новую нацию. Южные, полуварварские княжества У и Юэ тоже начали участвовать в борьбе за господство.

В период Чуньцю начали входить в употребление сельскохозяйственные инструменты из железа, хотя продолжали использоваться бронзовые и даже каменные.

Гегемония Чжэн

Три чжэнских гуна

Сразу после переезда Пин-вана в Лои бразды правления взяли У-гун и Чжуан-гун из княжества Чжэн. Они назначали от имени царей выгодных министров, брали кредиты из царской казны и расширяли своё государство. Так как княжество Чжэн было довольно маленьким, его прозвали маленьким Ба. По мере усиления княжества Чжэн, Чжуан-гун всё больше занимался внутренними делами, и всё меньше делами царя, перестав прибывать ко двору, чем вызвал недовольство Пин-вана. Он пригласил ко двору Го-гуна, разделив власть и спровоцировав Чжуан-гуна.

В 720 году до н. э. Чжоу Пин-ван скончался, и царский двор начал готовиться к назначению Го-гуна первым министром вместо Чжуан-гуна. В княжестве Чжэн в этом году собрали не только свой урожай, но и урожай столичной области, чем обострили отношения Чжэн и Чжоу. В 717 году до н. э. чжэнский Чжуан-гун прибыл ко двору Хуань-вана, наследника Пин-вана, однако Хуань-ван, недовольный самовольным сбором зерна в столичной области, принял Чжуан-гуна с нарушением этикета. В 716 году до н. э. произошло уникальное событие - чжоусский ван обменялся частью земель с княжеством Лу, договор об этом был заключён в 711 году до н. э. В 706 году до н. э. Хуань-ван снял чжэнского Чжуан-гуна с придворных постов и вызвал его ко двору, а когда Чжуан-гун отказался явиться, Хуань-ван собрал армию царской гвардии и союзных князей Чэнь, Цай и Вэй и выступил против Чжэн. В битве при Сюйгэ армия Чжэн одержала победу, чжоусский ван отступил, Чжэн отстояло свою независимость, но на этом отношения между Чжэн и Чжоу окончательно испортились, и гегемония Чжэн закончилась. В 704 году правитель княжества Чу первым из князей провозгласил себя Ваном - царём.

Пять Ба

Циский Хуань-гун

В 696 году до н. э. чжоусский Хуань-ван умер, ему наследовал Чжоу Чжуан-ван. В 685 году до н. э. в княжестве Ци пришёл к власти циский Хуань-гун. Он назначил первым министром Гуань Чжуна, привёл в порядок государственные дела, отменил колодезную систему полей, улучшил качество земель, установил налоги и подати, ввёл монополию на соль, железо и чеканку монеты, увеличил доходы казны, поселил солдат на полях, соединил гражданскую и военную администрации, увеличил численность и боеспособность армии и этим очень быстро сделал княжество Ци самым сильным и могущественным государством в Китае. После этого Хуань-гун провозгласил лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», оказывать помощь или вмешиваться в дела других князей, возглавлял походы против варваров И и Ди. В 681 году до н. э. Чжоу Чжуан-вану наследовал Чжоу Си-ван, а в 679 году Си-ван провозгласил циского Хуань-гуна Ба (гегемоном). В 676 году до н. э. Чжоу Си-вану наследовал Чжоу Хуэй-ван. В 656 году до н. э. Ци Хуань-гун заключил Чжаолинский союз с семью другими князьями, и повёл восемь союзных армий против южного княжества Чу, заставив его подчиниться династии Чжоу. Хуань-гун стал первым гегемоном Ба, многие князья хотели ему подражать, большинство боялись усиления его могущества, но в 643 году до н. э. Хуань-гун умер. Перед этим, в 651 году до н. э. на престоле Чжоу Хуэй-вана сменил Сян-ван.

После смерти Хуань-гуна в княжестве Ци началась смута, пять сыновей боролись за трон. В это время чуский Чэн-ван воспользовался ситуацией, и захватил несколько малых княжеств. Сунский Сян-гун прекратил смуту в Ци, посадив на трон Сяо-гуна, дважды созывал собрание князей, чтобы утвердить его гегемоном. Однако мощи Сун не хватало, чтобы противостоять вероломству южного Чу. В 638 году до н. э. сунская и чуские армии встретились в битве на реке Хуншуй. Когда чуская армия переправлялась через реку, сунский Сыма (полководец) Цзы Юй рекомендовал Сян-гуну атаковать, Сян-гун посчитал предложение бесчестным и отклонил его. Когда чуское войско переправилось через реку и начало строиться, Цзы Юй предложил воспользоваться переполохом и атаковать, но Сян-гун отклонил как бесчестное и его. Чуская армия, построившись, атаковала и нанесла Сун поражение, Сян-гун был ранен стрелой в бедро, и в следующем году умер от раны. А чуский Чэн-ван стал сильнейшим князем в Китае и непризнанным гегемоном.

Цзиньский Вэнь-гун

В северном княжестве Цзинь Сянь-гун приблизил к себе красавицу Ли Цзи, ради неё отстранил от наследования старшего сына и назначил преемником её сына. А после его смерти началась война за престол. В 636 году до н. э. сын Сянь-гуна Чжунъэр при помощи циньского Му-гуна и циньских войск стал правителем Цзинь - Вэнь-гуном. Он реформировал правительство, развивал экономику, снаряжал войско, стабилизировал царский двор, завоевал доверие народа и уважение князей, заключил союз с княжеством Цинь. В 633 году до н. э. войска княжества Чу окружили столицу княжества Сун - город Шанцю. Цзиньский Вэнь-гун повёл войско, в битве при Чэнпу нанёс поражение Чу и стал гегемоном. Уже в 628 году до н. э. Вэнь-гун скончался.

После смерти Вэнь-гуна трон Цзинь занял Сян-гун, претендующий наследовать также и титул Ба. Но в этом же году циньский Му-гун, воспользовавшись трауром в Цзинь, напал на Чжэн. Цзинь Сян-гун отправил армию, которая одержала победу над циньцами в битве при Яошане, было пленено три генерала. Впоследствии Цинь неоднократно нападало на Цзинь, но цзиньский Сян-гун отбивал все нападения, сохраняя за собой гегемонию. Циньский Му-гун мечтал об экспансии на восток, но его каждый раз останавливало Цзинь. Тогда он обратился на запад, наладил государственную политику, и активно привлекая беженцев из западных жунов, присоединил несколько небольших государств народов жунов и ди. Му-гуна прозвали гегемоном западных жунов. В 618 году до н. э. на чжоусский престол взошёл Цин-ван, в 612 году до н. э. его сменил Куан-ван, а в 607 году до н. э. царём стал Дин-ван.

Бронзовый меч

Царство Чу после поражения при Чэнпу держалось в тени и развивалось на восток, поглотив несколько небольших княжеств, на юге достигнув территории нынешней провинции Юньнань, а на севере - реки Хуанхэ. Чуский Чжуан-ван реформировал внутреннюю политику, усмирил бунты, строил ирригационные сооружения, усилил государство. Чжуан-ван отправил в Чжоу к Дин-вану посланника спросить размер и вес девяти жертвенных треножников Дин - символа царской власти, что расценивалось, как намерение захватить престол. В 597 году до н. э. Чу нанесло Цзинь поражение в битве при Би. Вскоре Чу снова выступило, на этот раз против Сун, а Цзинь не решилось оказать помощь. Маленькие княжества, опасаясь за свою независимость, признали Чу Чжуан-вана гегемоном. В 591 году до н. э. Чжуан-ван умер.

Борьба Чу и Цзинь

Со смертью Чжуан-вана царство Чу начало слабеть. Цзинь под управлением Цзин-гуна и Ли-гуна превзошло по мощи Чу. В 589 году до н. э. Цзинь разбило княжество Ци в битве при Ань, а в 578 году до н. э. - княжество Цинь в битве при Масуй. В 575 году до н. э. в битве при Яньлине Цзинь победило Чу, окончательно завершив его гегемонию. Однако вскоре в Цзинь начались внутренние смуты, Ли-гун был убит. В китайской истории этот период войны Цзинь и Чу, которая велась с переменным успехом, называется «Цзинь и Чу тянут пилу».

Пришедший к власти после Ли-гуна Цзинь Дао-гун навёл в стране порядок, назначил талантливых министров, в союзе с Сун сдерживал княжество У, подчинив Цинь ограничил Ци, разделив армию на три колонны, боролся с Чу на территории Чжэн. Дао-гун смог восстановить гегемонию Цзинь, умер он в 558 году до н. э. На престол Чжоу в 585 году до н. э. вступил Цзянь-ван, в 571 году до н. э. его сменил Лин-ван, а в 544 году до н. э. трон занял Цзин-ван, правивший до 520 года до н. э.

После Дао-гуна монархическая власть в Цзинь ослабла, и дела государства перешли в руки шести Цинов - глав влиятельных дворянских кланов. Они сообща заключили мир с Чу и начали борьбу за влияние в своём княжестве. Кланы Фань, Чжунхан, Чжи, Хань, Чжао и Вэй вели разорительную для народа и государства войну, окончившую гегемонию Цзинь. Беспрестанные войны внутри княжеств и между ними многим не нравились, и по инициативе Хуа Юаня и Сян Цюя из княжества Сун, в 579 и 546 годах до н. э. всеми князьями были подписаны договоры о прекращении военных действий.

Гегемония У и Юэ

Бронзовый треножник

Пока на равнине велась борьба за гегемонию, в низовьях реки Янцзы развивались царства У и Юэ. Уский Хэлюй-ван пригласил на службу знаменитых полководцев Сунь-цзы и У-цзы, и других талантливых людей из других княжеств. В 506 году до н. э. У-цзы нанёс поражение Чу. Войска У взяли город Ин - столицу Чу. В 496 году до н. э. У напало на южное царство Юэ, правитель Юэ - Гоуцзянь-ван повёл войска для обороны. Юэский Дафу (дворянин) Лин Гуфу смог ранить уского Хэлюй-вана, и тот вскоре скончался. Его сын, У Фучай-ван, вновь повёл армию, мстить за отца, Юэ запросило мира. Фучай-ван отклонил предложение У-цзы заключив союз с Ци уничтожить Юэ, и принял мирное предложение, заставив Гоуцзянь-вана стать его вассалом. Повернув войска на север и нанеся Ци поражение, Фучай-ван стал гегемоном. В это время Гоуцзянь-ван десять лет накапливал силы и приводил государство в порядок, и в 473 году до н. э., воспользовавшись отсутствием Фучай-вана, когда тот пошёл воевать на равнину, уничтожил царство У. Фучай-ван совершил самоубийство, а Гоуцзянь-ван заключил союз с Ци и Цзинь и стал последним гегемоном.

В царстве Чжоу в 520 году до н. э. умер Цзин-ван, Дао-ван, следующий за ним, умер в том же году. С 520 по 476 года до н. э. правил Дин-ван. В 475 году до н. э. умер Конфуций, с его смертью в княжестве Лу перестали вести летопись, и на этом закончилась эпоха Чуньцю.

Начало периода Воюющих царств, распад Цзинь и гегемония Вэй

С 475 по 221 года до н. э. протекал период Чжаньго - Воюющих царств. В Китае продолжалась война за господство, авторитет Чжоусских ванов упал настолько, что их никто не слушал, они контролировали лишь небольшую столичную область, да и та погрузилась в смуты. К периоду Чжаньго многие государства были уничтожены, осталось лишь семь крупных царств: Цинь, Ци, Янь, Чу, Чжао, Вэй и Хань, их правители объявляли себя царями и боролись за объединение Китая.

В княжестве Цзинь с 550 по 498 года до н. э. правили шесть дворянских родов. В 498 году до н. э. кланы Фань и Чжунхан подняли восстание, но были уничтожены. Остались кланы Чжи, Чжао, Вэй и Хань, при этом клан Чжи был сильнейшим и контролировал правящую династию. В 455 году до н. э. клан Чжи выставил войска против Чжао, и угрозами требовал присоединиться к походу кланам Вэй и Хань. Война продолжалась два года, клану Чжао удалось убедить Вэй и Хань сообща уничтожить Чжи и разделить власть в Цзинь. В 438 году кланы Чжао, Вэй и Хань разделили Цзинь и основали собственные княжества, оставив цзиньскому Ю-гуну лишь столичные области Цюйво и Цзян. В 403 году царь Чжоу Вэйле-ван даровал правителям Чжао, Вэй и Хань титулы Хоу, сделав их законными правителями.

Княжество Вэй усилилось во время правления Вэнь-хоу и У-хоу, и стало сильнейшим из семи царств. Вэнь-хоу первым из семи царств реформировал управление, ослабил аристократию, поощрял наёмных чиновников, хлебопашество и военное дело, ремонтировал речные каналы, на севере покорил княжество Чжуншань, на западе отнял у княжества Цинь земли Сихэ. Вэнь-хоу использовал на службе выдающихся советников: Ли Куя, У Ци, Лэ Яна, Симэнь Бао, Цзыся, Ди Хуана, Вэй Чэна и других. Во внешней политике Вэнь-хоу, кроме покорения Чжуншань смог ослабить Чжао, нанести поражение Цинь, Ци и Чу, расширить границы своего княжества. В 396 году до н. э. Вэнь-хоу умер, и ему наследовал У-хоу. У-хоу продолжил реформы отца, оставил на службе У Ци и других советников, и также усилил и расширил княжество. Гегемония Вэй при Вэнь-хоу, У-хоу и Хуэй-ване продолжалась почти сто лет. Хуэй-ван возглавлял князей во время поездок к чжоусскому вану.

Провозглашение Ци и Цинь царями

Вслед за правителями Чу и Вэй провозгласил себя царём циский Вэй-ван. Он назначил первым министром Цзоу Цзи, пригласил на службу генералов Тянь Цзи и Сунь Биня, упорядочил управление и услил Ци. В 353 и 341 годах до н. э. армия Ци нанесла поражение Вэй в битве при Гуйлине и Малине, а в 334 году Вэй-ван объявил себя царём - ваном. В последние годы правления Вэй-вана при дворе началась борьба за влияние между Цзоу Цзи и Тянь Цзи. Тянь Цзи был вынужден бежать в Чу, и только следующий правитель, Сюань-ван, позволил ему вернуться и восстановил в должности.

В княжестве Цинь Сяо-гун в 356 году до н. э. начал реформы по советам Гунсунь Яна, и государство день от дня начало набирать силу. В 338 году до н. э. князю наследовал Хуэйвэнь-ван. Он пригласил на службу первым министром Шан Яна, одного из основоположников школы легизма, и начал реформы. У аристократии отбирались привилегии, поощрялось наёмное чиновничество, земледелие и военное дело. Были установлены суровые подробные законы и жестокие наказания за малейшие нарушения. Для отвода недовольства Хуэйвэнь-вану пришлось казнить Шан Яна, но он сумел сохранить законы и реформы. в 325 году до н. э. он объявил себя царём. Цинь в союзе с Хань и Вэй напало на Ци и Чу, завоевало варварское государство Ицюй, княжества Шу и Ба в Сычуаньской котловине.

Чу, Чжао, Хань и Янь

В то время, как шесть царств проводили реформы по ослаблению феодальной аристократии, Чу оставалось консервативным. Когда в 400 году до н. э. княжества Чжао, Вэй и Хань сообща напали на Чу, чуский Дао-ван пригласил У Ци и тоже начал реформы. Однако Дао-ван скоропостижно скончался молодым, и У Ци, лишившись поддержки, был убит аристократами. Несмотря на непродолжительность, царство Чу смогло расшириться и усилиться, на западе достигнув Ба, а на востоке - Юэ. В 306 году до н. э. чуский Хуай-ван отправил министра Чжао Хуа в поход на Юэ и покорил его.

В царстве Чжао в 325 году до н. э. к власти пришёл Улин-ван - талантливый и храбрый правитель. Он, воюя с северными кочевниками Ху, перенял для своей армии их удобную для верховой езды одежду, и ввёл в армии конных лучников. Во всей армии длинные китайские халаты заменялись на короткие куртки. Основным родом войск вместо пехоты и колесниц стали конница и лучники. Хотя многие были против введения варварской одежды и методов войны, успехи армии Чжао свели недовольство на нет. На северо-востоке Чжао отбило у Вэй Чжуншань, а на северо-западе - захватило Линьху и Лоуфань. На северных границах от кочевников была построена чжаосская стена.

Царство Хань было со всех сторон окружено соперниками и постоянно подвергалось нападениям. В Хань был изобретён арбалет, которого боялись противники. При правлении Хань Чжао-хоу Хань достигла наибольшего расцвета, и в 375 году до н. э. смогло захватить княжество Чжэн. Чжао-хоу поставил первым министром легиста Шэнь Бухая и смог добиться укрепления страны, но так как Хань было окружено другими государствами, места для расширения границ не было, и Хань оставалось самым маленьким и слабым из семи царств.

На севере, далеко от всех находилось царство Янь. Его правитель, Чжао-ван, при помощи полководца Цинь Кая смог разбить народ восточных ху и отодвинуть границу на 500 километров на восток. Для закрепления приобретений он построил яньскую стену.

Конец Восточного Чжоу

Последним ваном Чжоу был Нань-ван. Получив сообщение от чуского Каоле-вана о том, что правитель Цинь хочет захватить Чжоу, Нань-ван собрал союз шести царей против Цинь. Но из-за разногласий союз был разбит, в 256 году до н. э. столица Чжоу - Лои - была взята циньскими войсками, сам Нань-ван попал в плен и в следующем году скончался. А в 249 году до н. э. Цинь покорило княжество Восточное Чжоу.

В 246 году до н. э. на престол Цинь вступил Ин Чжэн (Чжэн-ван). Он пригласил на службу легистов Вэй Ляо, Ли Сы и других и начал войну за объединение Китая. К 221 году до н. э. он сумел разбить все шесть царств и подавить сопротивление, после чего объявил себя императором Цинь Шихуан-ди, и начал династию Цинь. Эпоха Чжоу на этом окончательно закончилась.

Границы

На севере границы царства Чжоу доходили до нынешнего уезда Харачин-Цзои в провинции Ляонин, на западе до верховьев реки Вэйхэ в провинции Ганьсу, на востоке - Шаньдунского полуострова, а на юге - рек Янцзы, Ханьшуй и озера Тайху.

Чжоу было феодальным государством. У-ван, первый царь Чжоу, пожаловал членам своего рода и выдающимся сподвижникам титулы знатности (Чжухоу) пяти рангов: Гун, Хоу, Бо, Цзы и Нань (от высокого к низким), каждому титулу полагался соответствующий земельный надел в наследственное владение. Философ Сюнь-цзы писал, что всего княжеств было 71, из них 53 под управлением членов царской семьи, по другим источникам насчитывается до 148 государств, большинство из них мелкие.

• Княжество Чэнь (陈), роду Гуй, титул Хоу. Потомкам Чжуансюя, один из которых выдал дочь за У-вана. Ныне уезд Хуайян провинции Хэнань.
• Княжество Ци (杞), роду Сы, титул Бо. Потомкам Великого Юя. Находилось в уезде Юнцю провинции Хэнань.
• Княжество Сун (宋), роду Цзы, титул Гун. Потомкам покорённых царей Шан. Занимало восточную часть провинции Хэнань, западную часть Цзянсу и северную часть Аньхой, столица в городе Шанцюй.
• Княжество Юй (虞), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Юй Чжуна, второго сына Чжоу Тай-вана. Находилось в современном уезде Ся на юге провинции Шаньси.
• Княжество Го (虢), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Го Чжуна, младшего брата Вэнь-вана. Находился в уезде Шань провинции Хэнань.
• Княжество Ци (齐), роду Цзян, титул Хоу. Сподвижнику У-вана по имени Люй Шан, посмертный титул Тай-гун. Занимало большую часть провинции Шаньдун, столица в городе Линцзи.
• Княжество Цзи (纪), роду Цзян, титул Хоу. Потомкам второго сына Тай-гуна. Находилось в современном городе Шоугуан провинции Шаньдун.
• Княжество Лу (鲁), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Чжоу-гуна. Город Цюйфу провинции Шаньдун.
• Княжество Гуань (管), роду Цзи, титул Хоу. Шусяню, младшему брату У-вана. Уезд Синьян провинции Хэнань, после мятежа У Гэна было упразднено.
• Княжество Цай (蔡), роду Цзи, титул Хоу. Шуду, младшему брату У-вана. Уезд Шанцай провинции Хэнань, после мятежа У Гэна власть передана наместникам.
• Княжество Вэй (卫), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Каншу, младшего брата матери У-вана. Находилось в Цзичжоу провинции Хэбэй.
• Княжество Тэн (滕), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шусю, младшего брата У-вана. Находилось в городе Тэнчжоу провинции Шаньдун.
• Княжество Цзинь (晋), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шуюя, младшего сына У-вана. Занимало большую часть провинции Шаньси.
• Княжество Ян (杨), роду Цзи, титул Хоу. Сыну Чжоу Сюань-вана.
• Княжество Цзи (蓟), роду Ци, титул Хоу. Потомкам легендарного императора Яо. Находилось в провинции Хэбэй.
• Княжество Янь (燕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шао-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Занимало территорию Пекина, Тяньцзиня и северную часть провинции Хэбэй.
• Княжество Вэй (魏), роду Цзы, титул Бо. Потомкам Би-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Находилось в уезде Жуйчэн провинции Шаньси.
• Княжество Цао (曹), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучжэня, младшего брата У-вана. Город Цзиян провинции Шаньдун.
• Княжество Чэн (郕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шуу, младшего брата У-вана. Уезд Вэньшан провинции Шаньдун.
• Княжество Хо (霍), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучу, младшего брата У-вана. Город Пинъян провинции Шаньси.
• Княжество Цинь (秦), роду Ин, титул Бо. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Находилось в долине реки Вэйхэ, ныне город Сиань провинции Шэньси.
• Княжество У (吴), роду Цзи, титул Цзы. Потомкам Тайбо , старшего сына Тай-вана . Занимало низовья Янцзы , Шанхай и часть провинции Цзянсу .
• Княжество Чу (楚), роду Ми, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Город Даньян в провинции Цзянсу, распространилось на всё среднее и нижнее течение реки Янцзы.
• Княжество Цзюй (莒), роду Цзы, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Шаохао (Фу Си). Уезд Цзюй провинции Шаньдун.
• Княжество Чжу (邾), роду Цао, титул Цзы. Потомкам Яньаня, пятого сына Лучжуна. Цзоучэн в провинции Шаньдун.
• Княжество Сюй (许), роду Цзяны, титул Нань. Потомкам Бо И. Сюйчжоу, провинция Хэнань.

Вэнь-ваном были пожалованы уделы Гуань, Цай, Чэн, Хо, Лу, Вэй, Мао, Дань, Гао, Юн, Цао, Тэн, Би, Юань, Фэн и Сюнь. У-ваном - Юй, Цзинь, Ин, Хань, Хань, Ди. Чжоу-гуном - Лу, Фань, Цзян, Син, Мао, Цзо, Цзи.

Политика

Центральная власть

Чжоу было феодальным государством. Сам царь при помощи назначенных чиновников управлял только небольшими столичными областями Цзунчжоу (Фэн и Хао) и Чэнчжоу (Лои), а во время Восточного Чжоу только Лои и окрестностями. Остальная территория Китая была пожалована Чжухоу - владетельным князьям, в наследственные уделы. Князья обладали большой степенью независимости, всё более увеличивающейся. Внутри своего удела князья имели широкие полномочия, чжоусский ван имел среди них большой авторитет, чжуоу были обязаны выполнять его приказы и поручения и высылать дань, являться на аудиенцию и отправляться с войском в поход. В соответствии с системой управления царства Чжоу, князья уделов могли совмещать чиновничьи должности при царском дворе, например, вэйский Каншу занимал должность Сыкоу (главы судебного приказа), чжэнский Хуань-гун - должность Сыту (министр просвещения). В каждом из княжеств система управления примерно повторяла чжоусскую, каждое княжество имело собственную армию. Ван имел право вмешиваться во внутренние дела уделов, мог отправлять сановников с инспекцией.

В период Западной Чжоу ваны довольно эффективно управляли князьями, пользовались авторитетом, к эпохе Восточного Чжоу чжухоу перестали повиноваться чжоусским ванам и выполнять свои обязательства. Царствующий дом опирался на сильные княжества, например Цзинь, Чжэн, Вэй. В начале периода Чуньцю Чжоу и Чжэн обменялись заложниками, что подорвало авторитет вана. Когда началась эпоха гегемонов, хоть циский Хуань-гун и провозглашал лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», этот лозунг повышал его собственный престиж, а не вана. Этот лозунг был только номинальным, фактически же гегемоны расширяли и усиливали собственные княжества. К периоду Чжаньго в результате захватов и поглощений большинство княжеств исчезли, осталось только около 20 уделов, из них семь крупных. В период Чжаньго только вэйский Хуэй-ван и циский Вэй-ван поддерживали чжоусских ванов.

Знать и чиновничество

Самыми влиятельными чиновниками после самого вана в царстве Чжоу были Тайши (太师, наставник наследного принца) и Тайбао (太保, попечитель царя). Они обладали наибольшим влиянием на царскую администрацию, к тому же выступали регентами при малолетних ванах. Вместе с Тайфу (царский воспитатель) они назывались «Три Гуна» и являлись верховной властью. Такая же система попечительства и регентства была и в каждом из родов знати. Центральная власть разделялась на две системы - Цинши (卿事) и Тайши (太史).

Цины, или Цинши (卿事, 卿士) - это чиновники, которые в администрации вана ведали «тремя делами и четырьмя сторонами света». Три дела - это три сферы деятельности в цаском домене, столичной области. Четыре стороны света - отношения с вассальными княжествами и уделами. В ранний период цинами руководили Тайши и Тайбао, после - только Тайши. Главными должностями среди цинов были «Три Сы»: Сы-ма (司马, начальник военного приказа), Сы-ту (司土, министр просвещения) и Сы-кун (司工, министр общественных работ). Сы-ту отвечал за трудовые повинности, Сы-ма ведал военными делами, а Сы-кун - строительством и инженерными работами. Кроме них была должность Сы-коу (司寇, министр правопорядка), который ведал правопорядком, его значение было ниже. Существовали более низкие должности Шиши (师氏), Ялюй (亚旅), Хуцзю (虎巨), являющиеся военными, Цюйма (趣马, царский конюх), Шаньфу (膳夫, царский повар).

Тайши были другой ветвью власти, главой которой был Тайши (太史). Тайши ведали назначениями чиновников, выдачей жалований, жертвоприношениями, календарём, составлением карт и переписей населения и т. д. Тайши по рангам стояли ниже цинов, главными должностями считались «Шесть Тай»: Тай-цзай (大宰, первый министр, канцлер), Тай-цзун (大宗), Тай-ши (придворный историк и летописец), Тай-чжу (大祝, придворный жрец), Тай-ши (大士) и Тай-бу (придворный гадатель). Эти шесть должностей, возможно, являются самыми древними. Они ведали религиозными функциями связи с Небом, но их значение в течение всего правления Чжоу постепенно снижалось. Главным среди шести должностей был Тай-ши - придворный историк.

Феодальная система

Племя Чжоу после победы над царством Шан всё ещё было не очень развитым, У-ван не обладал развитой администрацией и чиновничеством, способными контролировать огромное царство, поэтому был вынужден раздать уделы в управление князьям, сформировав феодальное государство. Князья распоряжались ресурсами и доходами уделов, в их обязанности входило лишь отправка небольшой дани и выполнение различных повинностей, в основном - военных походов. Собственность на всю землю в Китае принадлежала чжоусскому вану, и, теоретически, уделы возвращались вану после смерти удельного князя, однако на практике были наследственными.

Родовая система

Родовая система установилась при династии Ся, развивалась при династии Шан, и полностью сформировалась при династии Чжоу, оказывая огромное влияние на всё китайское общество при последующих династиях. Члены родового клана (Цзун-цзу, 宗族) делились на старших (патриархов) и младших. Чжоусский ван (Сын неба) считался патриархом всего китайского народа. Его сыновья, за исключением старшего сына от первой жены, были князьями уделов (Чжухоу) и младшими членами рода. При этом в своих уделах они являлись патриархами. Сыновья Чжухоу становились цинами и дафу - удельной знатью со своими наделами внутри удела, где являлись патриархами. Такая же система повторялась вплоть до простолюдинов. Таким образом, старший сын первой жены обязательно был главой какого-либо клана. Правители уделов постепенно реформировали общества, усиливая власть политических центров, глав кланов и семей.

Колодезная система

Колодезная система

Колодезная система (井田, Цзин-тянь) - это система землепользования, по описаниям возникшая при Шан, а при Западной Чжоу вошедшая в повсеместное употребление. Её смысл в том, что вся пахотная земля делилась на наделы, каждый надел дорогами или каналами делился на девять частей в форме иероглифа Цзин (井, колодец). Поля по краям обрабатывались восемью крестьянскими семьями для собственного прокормления, а центральное поле обрабатывалось всеми восемью семьями сообща, и урожай с него шёл в казну.

Система церемоний и ритуалов

Чжоу-гун

В эпохи Западной Чжоу и Чуньцю большое значения имела детально проработанная система Ли (礼, церемония, ритуал, этикет). Ли - это обычаи и привычки аристократии, возникшие при родовом строе, а позже развитые и реформированные. Церемонии закрепляли верховенство знати и регулировали взаимоотношения в её среде. Целью ритуалов была защита родовой системы, монархической власти, наследственной власти аристократов, теократии и других форм власти. Множество экономических и политических отношений были сопровождены различными ритуалами и церемониями.

В эпоху Чуньцю наметился упадок системы ритуалов: цины и дафу нарушали права не только удельных князей, но даже сына неба. В соответствии с ритуалом, только при царском дворе в танцах участвовало 36 танцоров - 8 рядов по 8 человек. Но при дворах некоторых аристократов также выполнялись такие танцы, что осуждалось Конфуцием. В соответствии с ритуалом, во время того, как царь приносил жертвы предкам, предметы для жертвоприношений уносили под мелодию Юн (спокойная). Эту же мелодию играли во время жертвоприношений в залах трёх знатных семей княжества Лу, что также осуждал Конфуций. В соответствии с ритуалом, только сын небо имел право приносить жертвы на горе Тайшань, но знатные семьи княжества Лу не уважали и эту привилегию. Цины и дафу, присваивая не положенные им по рангу обряды, фактически отбирали власть.

Местная власть

Какая была местная власть при династии Шан, трудно установить, во время Западного Чжоу она имела традиционный вид, во время периода Чуньцю местные органы власти деградировали, а в период Чжаньго повсеместным стандартом стало деление на области и уезды (郡 и 县).

Племя Чжоу, когда оно покорило Шан, не имело сил контролировать столь обширные владения. Вдобавок к этому, Чжоу-гун совершил поход на восток и захватил земли народа Хуай-И, а также другие пограничные земли, расширив территорию Чжоу. На захваченных землях были организованы удельные княжества, туда были отправлены члены царского рода Чжоу во главе чжоусских колонистов. На восточных землях были созданы княжества Ци, Лу, Янь, У, Цзян и другие.

Столичная область имела пригород в радиусе сто ли от столицы (50 км). Земли внутри пригорода делились на шесть сян (乡, xiāng, волостей), примерно по 12500 дворов в каждой, земли вне пригорода делились на шесть Суй (遂, suì, область). В удельных княжествах было аналогичное деление, они делились на три сян и три суй каждое.

Население городов (центров княжеств) и пригородов было неодинаковым. В городах жили чжоусская знать и колонисты, в пригородах - местные племена, на всём протяжении эпохи Чжоу они ассимилировались в один народ. Так же как в городах власть принадлежала цинам и дафу и передавалась по наследству, в пригородах власть принадлежала местным кланам (родам) и также была наследственной. Порой местная знать оказывала значительное влияние на политику княжества, так в царстве Лу влияние имели три Хуань (однофамильцы, потомки трёх братьев), в Чжэн - семь Му, в Сун влиятельных семей было ещё больше.

Экономика

Монеты различных царств

К концу династии Чжоу, несомненно, существовали развитые промышленность и торговля, но точные оценки затруднены ввиду скудности источников, особенно по Западной Чжоу. В V - IV веках до н. э. вместо раковин каури в качестве денег начали использоваться металлические слитки и монеты в виде мечей, лопат и дисков с отверстием. Местами для обмена вместо денег использовалось зерно или ткани. В каждом царстве чеканилась своя монета, отличался также и экономический уклад. Развитие торговли способствовало росту городов, которые, к, начали получать промышленную специализацию.

Культура

Сто школ

Эпоха династии Чжоу, особенно Восточной Чжоу - это период возникновения и становления всех основных школ китайской философии.

Конфуций
1. Жу-цзя, Конфуцианство. Известные представители: Конфуций (Кун-цзы, 孔子), Мэн-цзы (孟子), Сюнь-цзы (荀子), известные произведения: «Лунь Юй» (《论语》), «Чуньцю» (《春秋》), «Мэн-цзы» (《孟子》), «Сюнь-цзы» (《荀子》). Одно из самых значимых течений мысли в эпоху Чжаньго, при династии Хань и после неё ставшее официальной идеологией Китая. Это учение почитало традицию, церемонии и этикет (礼乐) и гуманность (仁义). Основой поведения считался срединный путь, избегание крайностей и снисходительное великодушие. Управлять народом конфуцианцы предлагали за счёт гуманного правления, добродетелей и этикета правителя. Придавалось большое значение воспитанию характера, морали и нравственности, добросовестной учёбе. Особое внимание уделялось воспитанию и образованию, лёгкие наказания, по мнению конфуцианцев, обеспечивают народу спокойствие. К эпохе Чжаньго конфуцианство разделилось на восемь школ, самыми влиятельными были школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
2. Дао-цзя, Даосизм. Известные представители: Лао-цзы (老子), Чжуан-цзы (庄子), Ян Чжу (杨朱), известные произведения: «Дао Дэ Цзин» (《道德经》) и «Чжуан-цзы» (《庄子》). Учение о Дао (道, путь). Дао - это сущность всех вещей и их превращений, естественный ход событий. Даосы предлагали недеяние, непротивление естественному ходу вещей, в политической сфере - маленькое государство, малочисленное население и правление посредством недеяния (собственного примера). После Лао-цзы даосизм разделился на четыре школы: Чжуан-цзы, Ян Чжу, Сун Инь и Хуан Лао.
3. Мо-цзя, моизм. Известные представители: Мо-цзы (墨子), известные произведения: «Мо-цзы» (《墨子》). Школа основывается на рассуждениях Мо Ди о взаимной любви и взаимной выгоде. Мо-цзы пропагандировал альтруизм, а в политическом отношении - уважение к старшим, к равным, и неагрессивность. В экономике - развитие сельского хозяйства. Мо-цзы отрицал фатализм. Моисты были многочисленны и имели большую поддержку в низах общества.
Лао-цзы
4. Фа-цзя, легизм. Известные представители: Хань Фэй (韩非), Ли Сы (李斯), Шан Ян (商鞅), известные произведения: «Хань Фэй-цзы» 《韩非子》, «Шанцзюнь Шу» 《商君书》, «Гуань-цзы»《管子》. Легисты выступали за управление государством на основе законов (Ле - закон). Законы должны выполняться вне зависимости от личных отношений, знатности, привилегий и авторитета. Школа легистов была одной из самых популярных, имела множество сторонников, особенно среди правителей княжеств и их министров. Предшественниками легизма в период Чуньцю были Гуань Чжун (管仲) и Цзы Чань (子产). В период Чжаньго представителями легизма были Ли Куй (李悝), Шан Ян (商鞅), Хань Фэй (韩非), Шэнь Бухай (申不害) и Шэнь Дао (慎到). В экономике легисты предлагали поддерживать сельское хозяйство и военное дело, и ограничивать ремесло и торговлю. В политике - ослаблять феодализм и знать и поддерживать наёмное чиновничество и абсолютную власть монарха.
5. Бин-цзя, военная школа. Известные представители: Сунь У (孙武), Сунь Бинь (孙膑), известные произведения: «Искусство войны Сунь-цзы» 《孙子兵法》, «Искусство войны Сунь Биня» 《孙膑兵法》. Военная школа собирала знания о военном искусстве, её представителями были талантливые и удачливые полководцы. Китайские трактаты о военном искусстве широко известны внутри страны и в мире.
6. Мин-цзя, школа имён, логисты. Известные представители: Дэн Си (邓析), Хуэй Ши (惠施), Гунсунь Лун (公孙龙), Хуань Туань (桓团), известные произведения: «Гуньсунь Лун-цзы» 《公孙龙子》. Логисты считали главным в науке споры об именах, понятиях, и реальных фактах.
7. Инь-ян-цзя, школа Инь-ян. Известные представители: Цзоу Янь (邹衍). Эта школа разработала концепцию об Инь, Ян и пяти стихиях, и с её помощью объясняла общественные отношения. Основными сторонниками этой школы были астрономы, астрологи и гадатели.
8. Цзунхэн-цзя, школа софистов. Известные представители: Гуй Гу-цзы (鬼谷子), Су Цинь (苏秦), Чжан И (张仪), известные произведения: «Чжаньго Цэ» (《战国策》, Планы сражающихся царств) и «Гуй Гу цзин» (《鬼谷经》). Представителями этой школы были дипломаты эпохи Чжаньго, выступающие за союзы по вертикали (против Цинь), или по горизонтали (против Чу) блага государства.
9. Цза-цзя, школа эклектиков. Известные представители: Люй Буфэй (吕不韦), известные произведения: «Люйчжи Чуньцю» (《吕氏春秋》). Объединяла идеи конфуцианства, моизма, легизма, даосизма и других течений. Люй Буфэй, первый министр царства Цинь, составил сборник, отражающий взгляды всех известных ему философских школ.
10. Нун-цзя, школа аграриев. Известные представители: Сюй Син (许行). Сторонниками были чиновники, надзирающие за сельскохозяйственными работами. Они работали над повышением урожайности полей, и считали, что это окажет положительное влияние на все стороны общественной жизни.
11. Сяошо-цзя, школа писателей. Известные представители: Юй Чу (虞初), известные произведения: «Чжоусский трактат Юй Чу» (《虞初周说》). Одно из девяти доциньских течений. Писатели происходили из чиновников, задачей которых был сбор для правителей уличных новостей и слухов. Они собирали народное мнение, мысли и рассуждения простых людей.

Живопись

Фрески. Из канона «Шаньхай Цзин», написанного в период Чуньцю, и из сборника «Тяньвэнь» чуского поэта Цюй Юаня известно о существовании при Чжоу фресок, но до наших дней ни одна из них не сохранилась. Сохранилась лишь роспись на бронзовых изделиях, лакированной посуде и всего два шёлковых полотна. Судя по всему, ремесленники обладали способностями к компоновке и составлению сюжетов, потому что на бронзовых сосудах изображены сцены охоты и собирательства, пиршеств, стрельбы из лука, речных и сухопутных сражений.

Каллиграфия

Бронзовый сосуд

С древних времён в Китае каллиграфии придавалось большое значение. Одним из стилей письма является Цзиньвэнь (金文) - надписи на бронзовых сосудах, один из древнейших китайских шрифтов. Другим почерком писали острым ножом на бамбуковых дощечках. Шрифт, использовавшийся для официальных печатей, развитый позже династией Цинь, стал классическим.

Музыка и танцы

Для верхов общества музыка и танцы исполнялись при жертвоприношениях предкам, пиршествах, и других церемониях. Для простонародья - служили развлечением. На первых порах музыка и танцы, исполняемые при дворе, строго отличались от народных. К эпохе Чжаньго придворные музыка и танцы впитали в себя множество народных элементов. Эти изменения вызывали критику и противодействие консерваторов. Из письменных источников и археологических данных видно, что масштаб исполнения был большим. Из могильника Хоуиму были извлечены десятки наборов бяньчжун (колокола) и бяньцин (каменные гонги).

Технологии

Изделия из бронзы

Бронзовый сосуд

Эпоха династия Ся, Шан и Чжоу, в сумме продолжавшаяся 1600 лет - это расцвет бронзовых изделий. Из бронзы делали ритуальную посуду, музыкальные инструменты и оружие. Ритуальная бронзовая посуда в основном использовалась для жертвоприношений в храмах предков, а также на пирах и во время омовений. Некоторые бронзовые сосуды были специально изготовлены для помещения в гробницу вместе с умершим. Бронза имела сакральный, божественный смысл, бронзовые сосуды в повседневной жизни не использовались.

Изделия из камня, нефрита и яшмы

Яшмовое кольцо

Изделия из драгоценных камней были предметом роскоши, и использовались только высшими слоями общества. Украшений существовало множество видов: би (璧, плоское кольцо из яшмы), цун (琮, восьмигранная яшмовая регалия), гуань (管, трубка), жемчуг, подвески, хань (琀, камень, который клали в рот покойному), ожерелья, юань (瑗, плоское кольцо из нефрита), кольца, брелки, скипетры, подставки для зеркал, и многие другие.

Лакированные изделия

В Китае впервые в мире начал использоваться природный лак. При династиях Шан и Чжоу мастерство изготовления лакированной деревянной посуды достигло больших высот. В эпоху Восточной Чжоу лакированная посуда стала шире употребляться, технологии улучшились, возникли местные стили. Большинство лаковой посуды делалось из дерева, однако была посуда на основе полотна, кожи и бамбука. Разнообразие цветов было ещё больше: красный, белый, фиолетовый, коричневый, зелёный, голубой, жёлтый, золотой и серебряный цвета, основными были красный и чёрный. Рисунок наносился краской или гравировкой, или и тем, и другим.

Металлургия

Железный меч

Эпоха династии Чжоу - Бронзовый век, его конец. Первые изделия из железа появились в Китае не позднее VI-VII века до н. э. В летописи «Цзо-чжуань» содержится самое раннее китайское упоминание железа в письменном источнике: В 513 году до н. э. в царстве Цзинь был отлит железный треножник-дин со сводом законов. В захоронениях периода Чжаньго уже в больших количествах встречаются железные предметы посуды, сельхозинвентарь и оружие. Почти наверняка одной из причин повышения урожайности сельского хозяйства было введение железных инструментов.

Вместе с тем сельскохозяйственных инструментов из железа было не очень много, наряду с ними продолжали использоваться бронзовые, каменные, деревянные и костяные. Сами железные изделия были из чугуна, довольно низкого качества, мягкие и ломкие.

Новые виды оружия

В Китае при династии Чжоу впервые в мире был изобретён арбалет (Ну, 弩, nǔ). В период Чжаньго и после арбалет был очень часто используемым оружием.

Ткачество

В ткачестве при династии Чжоу был большой прогресс, больше всего предметов найдено на территории царства Чу. Например, в 1982 году, во время раскопок на горе Цзянлинмашань в провинции Хубэй в одной небольшой гробнице были найдены 35 предметов хорошо сохранившейся одежды. Одежда делилась на два вида по материалу: из конопли и из шёлка.

Список ванов (царей) династии Чжоу

Династия Чжоу
Посмертное имя
Чжоу Сяо-ван (周孝王)	Цзи Пифан (姬辟方)	870 - 862 гг. до н. э.
Чжоу И-ван II (周夷王)	Цзи Се (姬燮)	861 - 854 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван (周厉王)	Цзи Ху (姬胡)	853 - 841 гг. до н. э.
Регентство Гунхэ (共和)		841 - 828 гг. до н. э.
Чжоу Сюань-ван (周宣王)	Цзи Цзин (姬静)	828 - 782 гг. до н. э.
Чжоу Ю-ван (周幽王)	Цзи Гунне (姬宫涅)	781 - 771 гг. до н. э.
Чжоу Се-ван (周携王)	Цзи Юйчэнь (姬余臣)	770 - 760 гг. до н. э.
Восточная Чжоу
Чжоу Пин-ван (周平王)	Цзи Ицзю (姬宜臼)	771 - 720 гг. до н. э.
Чжоу Хуань-ван (周桓王)	Цзи Линь (姬林)	720 - 697 гг. до н. э.
Чжоу Чжуан-ван (周庄王)	Цзи То (姬佗)	697 - 682 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван II (周釐王)	Цзи Хуци (姬胡齐)	682 - 677 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王)	Цзи Лан (姬阆)	677 - 675 гг. до н. э.
Принц Туй (王子颓)	Цзи Туй (姬颓)	674 - 673 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王, восстановление на троне)	Цзи Лан (姬阆)	673 - 652 гг. до н. э.
Чжоу Сян-ван (周襄王)	Цзи Чжэн (姬郑)	652 - 619 гг. до н. э.
Чжоу Цин-ван (周顷王)	Цзи Жэньчэнь (姬壬臣)	652 - 613 гг. до н. э.
Чжоу Куан-ван (周匡王)	Цзи Бань (姬班)	613 - 607 гг. до н. э.
Чжоу Дин-ван (周定王)	Цзи Юй (姬瑜)	607 - 586 гг. до н. э.
Чжоу Цзянь-ван (周简王)	Цзи И (姬夷)	586 - 572 гг. до н. э.
Чжоу Лин-ван (周灵王)	Цзи Сесинь (姬泄心)	572 - 545 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван (周景王)	Цзи Гуй (姬贵)	545 - 520 гг. до н. э.
Чжоу Дао-ван (周悼王)	Цзи Мэн (姬猛)	520 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван II (周敬王)	Цзи Гай (姬匄)	520 - 477 гг. до н. э.
Чжоу Юань-ван (周元王)	Цзи Жэнь (姬仁)	477 - 469 гг. до н. э.
Чжоу Чжэньдин-ван (周贞定王)	Цзи Цзе (姬介)	469 - 441 гг. до н. э.
Чжоу Ай-ван (周哀王)	Цзи Цюйцзин (姬去疾)	441 гг. до н. э.
Чжоу Сы-ван (周思王)	Цзи Шу (姬介)	441 гг. до н. э.
Чжоу Као-ван (周考王)	Цзи Вэй (姬嵬)	441 - 426 гг. до н. э.
Чжоу Вэйле-ван (周威烈王)	Цзи У (姬午)	426 - 402 гг. до н. э.
Чжоу Ань-ван (周安王)	Цзи Цзяо (姬骄)	402 - 376 гг. до н. э.
Чжоу Ле-ван (周烈王)	Цзи Си (姬喜)	376 - 369 гг. до н. э.
Чжоу Цзинь-ван (周显王)	Цзи Бянь (姬扁)	369 - 321 гг. до н. э.
Чжоу Шэньцзин-ван (周慎靓王)	Цзи Дин (姬定)	321 - 315 гг. до н. э.
Чжоу Нань-ван (周赧王)	Цзи Янь (姬延)	315 - 256 гг. до н. э.
Чжаовэнь-цзюнь (昭文君)	Цзи Цзе (姬杰)	256 - 249 гг. до н. э.

Династия Чжоу
Ваны (цари)	Западная Чжоу	У-ван, Чэн-ван, Кан-ван, Чжао-ван, Му-ван, Гун-ван, И-ван I, Сяо-ван, И-ван II, Ли-ван , регентство Гунхэ, Сюань-ван, Ю-ван, Се-ван
	Восточная Чжоу	Пин-ван, Хуань-ван, Чжуан-ван, Ли-ван II, Хуэй-ван, принц Туй, Хуэй-ван, Сян-ван, Цин-ван, Куан-ван, Дин-ван, Цзянь-ван, Лин-ван, Цзин-ван, Дао-ван, Цзин-ван II, Юань-ван, Чжэньдин-ван, Ай-ван, Сы-ван, Као-ван, Вэйле-ван, Ань-ван, Ле-ван, Цзинь-ван, Шэньцзин-ван, Нань-ван, Чжаовэнь-цзюнь
События	Западная Чжоу	Война У-вана против Шан, пожалование уделов, пожалование уделов предкам, регентство Чжоу-гуна, восстание трёх цзяней, восточный поход Чжоу-гуна, порядок Чэн-Кан, южный поход Чжао-вана, западный поход Му-вана, поход И-вана II против жунов, монополия Ли-вана, народный бунт против Ли-вана, регентство Гунхэ, реставрация Сюань-вана, смута наложницы Баосы, нашествие жунов на столицу
	Чуньцю	Перенос столицы Пин-ваном, мятеж Се-вана, гегемония чжэнского Чжуан-гуна, анти-чжэнская война, объявление чуского У-вана ваном, цюйвосская смута в Цзинь, смута Гуншу в Чжэн, смута принца Дая, конфликт Чжоу и Чжэн, битва при Дунмэнь, набег северных жунов на Ци, конец цюйвосской смуты в Цзинь, война Ци и Цзи, реформы Гуань Чжуна в Ци, смута То в Чэнь, битва при Чжаншао, Бэйсинский съезд князей, гегемония циского Хуань-гуна, Девять съездов князей, «Уважать государя и отвергать варваров», война Вэй и Син, Чжаолинский союз, война Цзинь и Го, Куйцюйский съезд князей, битва при Хуншуй, бегство цзиньского Вэнь-гуна, битва при Чэнпу, Цзяньтуский союз, битва при Сяо, Циньский поход против жунов, союз Чжао Дуня, «Сироты из рода Чжао», гегемония чуского Чжуан-вана, смута Ся Чжэншу в Чэнь, смута рода Жоао, битва при Би, битва при Ань, Чунлаоский союз, Хуаюаньский мир, битва при Яньлин, реформы цзиньского Дао-гуна, битва при Чжаньбань, смута трёх Хуней в Лу, смута Луань Инь и Цзинь, Мирный союз, смута Цуй Цина, реформы Янь Ина в Ци, реформы Цзы Чаня в Чжэн, смута принца Чао, битва при Цзифу, восстание рабочих, убийство уского Ляо-вана, битва при Боцзюй, падение трёх столиц в Лу, битва при Цзуйли, битва при Хуанчи, переворот Тяней в Ци, У-Юэская война, Сюйчжоусский союз, битва при Цзиньян, «Три семьи разделили Цзинь»
	Чжаньго	Реформы Ли Куя в Вэй, война Вэй и Чжуншань, поход Чжао, Вэй и Хань против Ци, реформы У Ци в Чу, битва при Иньцзинь, Семь сильных и Двенадцать слабых царств Чжаньго, битва при Цзипу, война Хань и Чжэн, битва при Чжоцзе, разделение Чжоу, реформы Шан Яна в Цинь, битва при Гуйлин, битва при Малин, встреча в Сюйчжоу, битва при Хэси, война Чу и Юэ, союзы По вертикали и По горизонтали, битва при Санцюй, пять правителей стали царями, битва при Ханьгугуань, война Цинь против Ба и Шу, битва при Цяньчжун, война Цинь против Ицюй, война Ци и Янь, борьба за девять треножников, союз Ци и Цинь, академия Цзися, Сто школ, реформы Улин-вана в Вэй, битва при Иян, война Чжао и Чжуншань, смута Шацюй в Чжао, битва при Чуйша, война пяти царств против Цинь, битва при Ицюэ, война Ци и Сун, битва при Цзиси, Тянь Дань спасает Ци, «Как помирились генерал и премьер» в Чжао, «Возвращение яшмы в Чжао», Встреча в Мяньчи, война Ци и Вэй против Сюэ, битва при Яньин, восстания Чжуан Цяо, «Дружить с далёкими и нападать на близких», битва при Хуаян, битва при Юйюй, битва при Синчэн, плотины Дуцзянъянь, Четыре принца, битва при Чанпин, битва при Хаодай, «кражей документа спасти Чжао», «не допустить провозглашения Цинь императором», башня Чжайтай, война Цинь и Чжоу, покушение Цзин Кэ, «петиция о высылке чужестранцев», война Цинь за объединение Китая
Царства и княжества		Столица Хао, столица Лои, домен Чжоу, Цай (蔡), Цао (曹), Чэнь (陈), Чу (楚), Цзинь (晋), Лу (鲁), Ци (齐), Цинь (秦), Сун (宋), Вэй (卫), У (吴) , Янь (燕), Юэ (越), Чжэн (郑), Ба (巴), Дао (道), Дэн (邓), Е (鄂), Дунго (东虢), Сиго (西虢), Гуань (管), Гуме (姑蔑), Гучжу (孤竹), Хань (韩), Хуа (滑), Хуан (黄), Хо (霍), Цзи (蓟), Цзя, Цзюй (莒), Лай (莱), Лян (梁), Ляо (蓼), Люй (吕), Пи (邳), Ци (杞), Цюань (权), Жуй (芮), Жо (鄀), Шэнь (申), Шэнь (沈), Шу (蜀), Суй (随), Тань, Тэн (滕), Си (息), Син (邢), Сюй (徐), Ян (杨), Вэй (魏), Чжао (赵), Цзоу (邹)

(сфера услуг, изредка и военное дело). Главным было то, что раб – это не свой, а чужой и именно в силу этого он бесправен, т. е. не может претендовать на ту сумму прав, тот объем социальных гарантий, которые являются неотъемлемым достоянием всех своих просто потому, что они свои.

Со временем во многих древневосточных обществах наряду с полноправными – своими

и бесправными – рабами появился и промежуточный слой неполноправных типа мушкенумов из законов Хаммурапи. К их числу принадлежали как потомки ассимилировавшихся на чужбине рабов, обзаведшихся здесь семьей, некоторым имуществом, приобретших профессию, а то и земельный надел и некоторые связанные с ним права, так и выходцы из низших слоев местного населения, изгои и бродяги, незаконнорожденные (если иметь в виду строгие варново-кастовые нормы) и т. п. Тенденция социальной динамики этих неполноправных – будь то мушкенумы или шудры – отнюдь не вела, как то подчас изображалось в исторических сочинениях и особенно в учебниках, к сближению их с рабами. Напротив, она вела к дальнейшему постепенному повышению их статуса, как это видно на примере шудр. Стоит заметить в связи с этим, что тенденция такого же рода была характерна и вообще для рабов, чей статус со временем повышался, как о том только что было сказано. Именно поэтому, в частности, количество рабов почти не росло, оно увеличивалось практически только за счет нового притока иноплеменников-пленников и лишь в периоды активной внешней политики, после которых описываемые процессы адаптации бесправных и неполноправных приводили к постепенному сокращению числа тех

и других.

На две перечисленные системы – ранних этногенных связей и правового неравенства гетерогенного в этническом плане населения данной социальной общности – со временем накладывалась и еще одна, третья. Речь идет о системе имущественного неравенства, но не того должностного, когда богатство было функцией должности20 , а неравенства, бывшего функцией процесса приватизации. После появления таких институтов, как частная договорная аренда, наемный труд, долговая кабала и даже рабство полноправных (юридически и социально всегда отличавшееся от рабства бесправных иноплеменников), в обществе возникает новая шкала важных социальных различий: каждый из традиционных слоев, включая и бесправных в недавнем прошлом рабов-иноплеменников, имел своих богачей и бедняков, своих долговых рабов, арендаторов, наемников и т. п. Разумеется, богатство было более типичным для полноправных, чем для бесправных, а бедность – для простолюдинов. Тем не менее и то, и другое встречалось на всех уровнях социально-юридической лестницы. В кабальное рабство случайно попадали и брахманы (правда, по отношению к ним хозяин обязан был проявлять внешние признаки почтения), а простолюдины порой оказывались богаче древнекитайских аристократов, даже князей. Что же касается рабов, то некоторые из них, как в Вавилоне, бывали владельцами богатых торгово-кредитных контор и ворочали, что называется, миллионами, оставаясь при этом рабами своих хозяев и уплачивая им регулярный и весьма высокий оброк-пекулий.

Итак, традиционный социальный слой, формальный юридический статус и реальное имущественное положение не только не совпадали, но, напротив, образовывали достаточно запутанную сеть сложной социальной структуры. Но что же здесь было главным – в частности, с точки зрения столь привычного для нас классового анализа? Иными словами, как же все-таки обстояло дело с классами в древневосточном обществе? Были ли они вообще? И если были, то в чем была их специфика? И вообще, о каких именно классах здесь можно вести речь?

Государство и проблема классов

20 Неравенство такого типа фиксируется археологами в очень древних захоронениях, причем нередко делаются на этом основании поспешные выводы об именно имущественном расслоении и чуть ли не о существовании частной собственности и антагонистических классов, тогда как следовало бы сказать только о том, что старейшина или вождь всегда погребались более пышно, чем рядовые общинники

Марксистский тезис о том, что государство возникло на основе разделения общества на классы, современной наукой отвергнут. Этот тезис может быть принят во внимание только применительно к античной Европе, да и то с оговорками. Как известно, античный город-государство (полис) возник в результате того, что общество раскололось на полноправных граждан и всех остальных, включая полностью бесправных рабов, причем именно для удержания в повиновении этих остальных (хотя далеко не только для этого) возник гражданский полис, т. е. ранняя форма государства. Однако следует напомнить, что это отнюдь не было первое государство в античном мире; ему предшествовали иные типы протогосударств, хорошо известные, в частности, из гомеровского эпоса, не говоря уже о мифологии. Цари типа Одиссея, Эдипа или основных героев троянской войны не имели никакого отношения к более поздним полисам, но были уже правителями государств – тех самых, где не было никаких антагонистических классов. Значит, первые государства возникли не на основе разделения общества на антагонистические классы. Они складывались, как о том уже говорилось достаточно подробно, иначе. Наиболее ранние типы социальных связей в первичных протогосударствах сводились к двум системам: этногенной социальной и этнически гетерогенной правовой. В основе этих связей лежал привычный для первобытной общины реципрокный взаимообмен, расширенный теперь до уровня обмена общественно полезной деятельностью: производители, администраторы, воины, жрецы, даже рабы-слуги – все вносили свой вклад в обеспечение нормального и стабильного существования усложнившегося общества с разделением труда и социальных функций. Взимание ренты-налога, реализация трудовых повинностей и редистрибуция избыточного продукта среди тех слоев населения, которые не были заняты в сфере производства пищи, – вот те основные социально-экономические функции, которые выпадали в этой структуре на долю государства, представленного аппаратом власти в самом широком смысле этого слова (администраторы, жрецы, воины, а также ремесленники и рабы-слуги, обслуживавшие, в первую очередь, потребности именно аппарата власти).

Применительно к ранним обществам и протогосударствам, построенным на подобной основе, можно говорить, как уже упоминалось, о взаимовыгодном обмене деятельностью, жизненно необходимом для выживания и стабильного существования усложнившейся по сравнению с первобытностью структуры. Но в то же время здесь есть и социальное неравенство, и имущественные привилегии высших (правда, их пока можно считать эквивалентом неравенства труда, формой компенсации за более высокое качество труда), и политическо-правовое неравенство статусов. Иными словами, заложены существенные основы для трансформации структуры.

Заметная трансформация начинается с процессом приватизации и ростом престижного потребления верхов. Индивидуальное обогащение власть имущих и стремление ко все большему обогащению, в новых условиях сравнительно легко реализуемое с помощью рынка, товарно-денежных связей и прочих аксессуаров частнособственнической формы ведения хозяйства, резко меняет привычную картину. Усиливается имущественный разрыв между производящими низами и управляющими верхами, а присвоение последними все большей доли увеличивающегося объема избыточного продукта теперь уже очевидно превышает справедливые нормы компенсации за качество труда в системе взаимовыгодного обмена деятельностью. Возникает хорошо известный специалистам феномен неэквивалентного обмена. Проще говоря, производители вносят в казну много больше, чем получают от государства (в виде защиты от внешних вторжений, организации управления, создания системы духовного комфорта и т. п.), причем эта разница как раз и является свидетельством эксплуатации правящими верхами, организованными в государство, производителей, обязанных налогами и повинностями, прежде всего общинных крестьян. Рента-налог, значительная ее часть, становится материальным проявлением этой эксплуатации, а в ряде случаев (должностные наделы чиновников, жрецов, воинов, аристократов) трансформация отношений становится и весьма наглядной: хозяин

пожалованных ему земель живет за счет налогов и повинностей населения. Стоит специально обратить внимание на то, что все описанное – не частнособственническая эксплуатация, ибо все связи здесь по-прежнему опосредуются отношениями централизованной редистрибуции. Однако отсутствие частнособственнических отношений в описываемой сфере никак не меняет того, что в ней уже налицо использование труда одних для привилегированного и даже роскошного существования других, т. е. для эксплуатации одних другими.

Таким образом, наличие эксплуатации вне сомнений. Но как тогда с классами? Привычно представлять эксплуатацию результатом классового угнетения, основанного на экономическом неравенстве (собственник орудий и средств производства эксплуатирует неимущего, лишенного этих орудий и средств, не имеющего собственности). Но если речь идет о сфере отношений, не основанных на частной собственности, каков тогда экономический фундамент эксплуатации? И что такое государство при этом? Причастные к власти социальные верхи, объединенные в государство, действительно не являются частными собственниками – во всяком случае в рамках той сферы отношений, о которой идет речь. Но в то же время они являются собственниками постольку, поскольку имеют власть (феномен власти-собственности), т. е. представляют собой хорошо организованный социальный слой, выполняющий функции господствующего класса, но классом в собственном смысле этого слова не являющийся. Иными словами, причастные к власти являются собственниками и классом постольку, поскольку они являют собой государство. Вне государства ни один из них не имеет отношения ни к власти, ни к собственности, ни к функции господствующего класса.

Теперь о другой сфере отношений – о той самой, что тесно связана с процессом приватизации, частной собственностью и возникшей в связи с этим новой форме ведения хозяйства. Здесь была создана экономическая основа для появления классов по Марксу – частная собственность на орудия и средства производства. Появились ли классы? И какие?

Прежде всего следует решительно отказаться от устаревшего представления, будто классовым барьером в восточной древности был тот, который разделял раба и рабовладельца. Разумеется, с развитием частной собственности, как о том уже говорилось, появилось и частное рабовладение, кабальное и долговое рабство. Но оно не было и никогда не стало основой частнособственнической экономики и соответствующей формы ведения хозяйства. Раб везде и всегда был весьма дорогостоящим и достаточно нерентабельным производителем. Гораздо чаще он был важным элементом престижа его хозяина – если речь шла именно о частном рабе. Во всяком случае совершенно определенно, что не за счет его эксплуатации богатели процветавшие частные собственники. Разбогатев на торговых операциях и ростовщичестве, эти собственники обычно открывали свое дело – мастерскую, контору, рудник и т. п. с использованием наемного труда, а также рабов, включая и кабальных. Кроме того, они охотно покупали земли у обедневших крестьян, хотя это было нелегко, ибо община строго стояла на страже своих традиционных прав и стремилась обставить любую такую покупку частоколом оговорок и ограничений, порой не только затруднявших, но делавших невозможным продажу общинной земли чужаку. Но коль скоро эти трудности преодолевались и частный собственник становился землевладельцем, а также в тех нередких случаях, когда этим собственником оказывался свой же общинный крестьянин, покупавший землю у обедневшего соседа без всяких формальностей, приобретенные им земли чаще всего сдавались в аренду обедневшим и малоземельным на договорных началах. Разница между выплатой ренты-налога казне и арендной платой оставалась собственнику. Итак, источником частного обогащения были частная договорная аренда, наемный труд, труд кабальных и – гораздо реже – труд рабов в полном смысле этого слова.

Из сказанного явствует, что в сфере частнособственнических отношений и в соответствующих формах ведения хозяйства появлялись вроде бы классовые в привычном для нас восприятии взаимосвязи и антагонизмы: на одной стороне классового барьера был

собственник, на другой – неимущие и обездоленные. Но что характерно: если собственников еще можно как-то условно объединить в некий единый класс, хотя и по происхождению, и по положению в число их входили очень разные люди, вплоть до рабов, о чем уже упоминалось, то с неимущими и обездоленными все много сложнее. Что это за класс, в который входят и крестьяне, приарендовавшие клочок земли соседа с целью приработать, скажем, на свадебные расходы, и попавшие в долговую кабалу высокочтимые брахманы, и разгульные наемники, и бесправные рабы? А если это не класс, то что же это?!

Создается парадоксальная – но парадоксальная только с точки зрения привыкшего к марксистской политэкономии наблюдателя – картина. С одной стороны, в обществе существует четко очерченный слой лиц, выполняющих экономические и политические функции господствующего класса, но классом частных собственников при этом не являющийся. С другой стороны, существует социально весьма пестрая группа, которая экономически могла бы считаться классом собственников, если бы имела политические функции, по букве марксизма вытекающие из экономического господства. Но группа собственников, о которой идет речь, не имеет власти, основанной на могуществе ее богатства. Более того, богатство, не причастное к власти, на Востоке вообще мало ценилось, даже, напротив, обычно вызывало зависть и злобу со стороны власть имущих. Что же касается тех, кто вроде бы находится по другую сторону классового барьера, то здесь тоже очень много неясного. К числу налогоплательщиков всегда принадлежали почти все, кроме самих причастных к власти. Это значит, что государство выступало в качестве эксплуататора и по отношению к обычным земледельцам-общинникам, и тем более по отношению к крупным землевладельцам, чья доля ренты-налога была, естественно, весомее. Таким образом, частный собственник был в той же мере эксплуатируемым, что и мелкие производители, но одновременно он же выступал в качестве эксплуататора, извлекал выгоду из своего богатства.

Государство и общество

Соответственно социальной структуре сложились и взаимоотношения между государством и обществом в целом. Если в Европе с античности государство способствовало процветанию господствующего класса, собственников, если там общество в лице частных собственников всегда отчетливо доминировало над государством, а государство было слугой общества и соответственно были построены все его институты, то вне Европы, на Востоке, дело обстояло иначе. Государство здесь никогда не было, если использовать привычную марксистскую терминологию, надстройкой над социально-экономическими отношениями, сложившимися вне его и помимо него. Государство в лице причастных к власти социальных верхов не только выполняло функции господствующего класса («государство-класс»), но и было ведущим элементом базисной структуры общества. Если сказать жестче, оно абсолютно господствовало над обществом, подчинив его себе. Соответственно складывались институты такого государства и вся обслуживавшая его система идей и учреждений.

Подчиненное государству общество в различных восточных структурах выглядело по-разному. В Египте, например, общества почти не было вообще: оно было практически растворено в институтах всемогущего государства. В Китае голос его был слышен – как в форме идей, так и в виде определенных организаций. В Шумере и Вавилонии общество в целом и индивиды как часть его сумели отстоять даже некоторые формальные права, отраженные в системе законов. Наконец, в Индии общество в форме варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле даже выходило на передний план, о чем частично уже шла речь и о чем подробнее будет сказано в следующей главе. Но отрицало ли это государство и ставило ли под сомнение его безусловное господство над обществом? Отнюдь. Государство везде абсолютно господствовало над обществом, включая и Индию, – нужно только оговориться, что речь идет не о данном конкретном государстве, сильном или слабом, но о государстве как системе институтов и высшей власти, как ведущем

элементе в сложившейся системе отношений.

В ранний период, когда никаких признаков частной собственности еще не существовало, это господство не было заметным в силу того, что государство и общество тогда еще практически не были расчленены: государство было формой организации общества; выросшие на основе общественных должностей власть имущие, организованные в аппарат власти, вполне искренне считали себя и действительно были на службе общества, организованного в государство. С ростом престижного потребления и успехами процесса приватизации изменение общей ситуации проявилось, в частности, и в том, что государство в лице аппарата власти отделилось от общества и противопоставило себя ему, одновременно подчинив его себе.

Предоставленное в некотором смысле самому себе (правда, в небольшой степени, ибо государство по-прежнему оставалось системой институтов, возникших во имя самосохранения общества, его традиционной структуры), общество стало заботиться о создании какой-то системы социальных корпораций, которые призваны были как заново организовать его членов в новой, более дробной форме, так и противостоять внешнему нажиму со стороны власти, произволу власть имущих. Частично этими корпорациями стали существовавшие издревле формы – семьи, кланы, общины, а частично возникли и новые – касты, цехи, секты. Некоторые из новых форм не только воспроизводили старые отношения зависимости младших и слабых от старшего и сильного (отношения типа патрон – клиент, отношения клиентеллы), но и придали им некую новую сущность, поставив упомянутую и уходящую в глубокую историю клиентельную связь (вспомним папуасских бигменов) как бы на новую основу имущественной зависимости от процветающего частного собственника, будь то богатый и причастный к власти аристократ либо влиятельный в общине богач-землевладелец.

Стоит заметить, что социальные корпорации были в интересах не только создавшего и усилившего их значимость общества, но также и государства, ибо они являли собой удобный рычаг для управления разросшейся социально-политической структурой. Чиновнику не было нужды вникать во внутренние дела каждой деревни, касты, цеха или секты – ему было достаточно наладить контакт с руководителем корпорации и через него управлять ею. По отношению же к обществу в целом и к государству каждая из корпораций (а их было немало, сферы их влияния могли пересекаться и совпадать, а человек мог принадлежать параллельно нескольким из них – клану, общине, секте) являла собой автономную ячейку, обладавшую известным самоуправлением.

Сложившаяся в качестве элемента метаструктуры восточных обществ система корпораций гармонично вписалась в нее и во многом определила линии генеральных связей и противоречий, характерных для цивилизаций Востока. В Индии ведущей формой были касты и общины, в Китае – семьи, кланы, землячества и секты, на Ближнем Востоке – общины, семьи, кланы. Социальные корпорации были известны и Европе. Но там они играли несколько иную роль, ибо на передний план выступали личностные интересы, что было связано с господством частнособственнических отношений. На Востоке же, при отсутствии условий для расцвета индивидуализма частного собственника, горизонтальные связи потенциальных союзников по классу с лихвой перекрывались связями вертикальными, корпоративными, клиентельными. Члены касты, общины, секты, клана, цехо-гильдии либо просто группа зависимых от влиятельного и богатого человека его клиентов обычно сплачивались в единую, хорошо и жестко организованную корпорацию, порой имевшую не только всеми признанное руководство, но и устав, дисциплинарный кодекс, систему обязательных норм поведения. Бедняки и богачи, бесправные и полноправные, производители и управители, воины и жрецы – все находили свое место на иерархической лестнице внутри корпорации, а для внешнего мира все они вместе, несмотря на разделявшее их неравенство, выступали обычно как единый сплоченный коллектив, отражавший в конечном счете – причем вполне реально, на деле, а не только на словах либо в форме лозунгов – интересы всех его членов, олицетворенные позицией и акциями его

руководителей. Корпорация нередко была как бы микрогосударством, и в этой связи нелишне напомнить тезис Конфуция о том, что государство – это в конечном счете лишь большая семья.

Только в рядах корпорации отдельный человек мог чувствовать себя в относительной безопасности, что ощущали прежде всего собственники, которых не спасали от экспроприаций и притеснений порой даже сильные корпоративные связи и поддержка многочисленных клиентов. Поэтому в условиях отсутствия гражданского общества для подавляющего большинства населения корпорация была определенной гарантией от произвола, защитой нормального существования. Без нее же, вне ее индивид обычно превращался в социальный нуль и чаще всего скатывался на дно общества, пополняя собой ряды неполноправных и бесправных.

Известно, что на Востоке, несмотря порой на существование сводов законов, а точнее, собраний правительственных регламентов, никогда не было системы частного права, игравшей столь важную роль в Европе со времен античности, и соответствующих частноправовых гарантий собственника, тем более гражданина (граждан в этом смысле Восток вообще не знал). Законы всегда писались от имени государства и во имя его интересов. Конечно, это не значит, что законы вовсе не охраняли имущество и права подданных. Но системы гарантий, которая позволила бы любому считать себя социальной единицей и тем более беспрепятственно, без страха за будущее заниматься предпринимательской деятельностью наподобие античного гражданина или средневекового купца в феодальном европейском городе, – такой системы не было. Контрольные же функции чиновника, всегда стоявшего на страже интересов казны и хорошо сознававшего, что та часть избыточного продукта, которая попала в карман собственника, может считаться как бы вынутой из казны, за счет которой жил и он сам, ставили этого собственника в зависимое от власти положение, порой доходившее до произвола, вымогательств, прямых экспроприаций.

Отсутствие системы частноправовых гарантий вело к тому, что только причастность к власти предоставляла человеку более или менее высокий и сравнительно независимый (от начальства он всегда зависел) статус. Богатство могло помочь достижению такой позиции: можно было купить ранг, добиться должности, вступить в родственные отношения с власть имущим посредством брачных связей. Играла свою роль и знатность, принадлежность к определенной касте, духовным званиям и жреческим функциям. Наконец, мог выручить случай – особенно это касалось военных или удачливых слуг. Но только и именно достигнутая в результате всего этого, равно как и любым другим способом, причастность к власти могла дать индивиду высокое и общепризнанное социальное положение, в том числе и широкие возможности обзавестись имуществом, стать крупным землевладельцем и даже оказаться процветающим частным собственником.

Дело в том, что между двумя описанными выше сферами и формами ведения хозяйства никогда не было непреодолимой грани – грань эту мы вынуждены проводить только в интересах теоретического анализа. В реальной же жизни все богатые, и едва ли не в первую очередь власть имущие, начиная с самого правителя, довольно активно использовали свое привилегированное положение и свои щедрые доли в системе редистрибуции для приобретения частной собственности. В ближневосточных текстах, в частности, можно встретить документы о приобретении правителем у какой-либо из подчиненных ему общин определенного участка земли для владения им на правах частной собственности – обстоятельство, которое ни в коей мере не ставит под сомнение высокий официальный статус этого правителя в качестве высшего субъекта власти-собственности в этом государстве. Что касается представителей администрации рангом пониже, то для них такое было еще более характерным: многие из их числа стремились воспользоваться своим положением для обогащения подобным образом. Но что характерно и весьма важно: частная собственность для каждого из причастных к власти всегда при этом была и оставалась делом как бы факультативным, не более того.

К концу 2-го тысячелетия до н. э. на территории Китая сложился ряд самостоятельных государств, которые вели между собой борьбу. Наиболее сильным из них было Чжоу. Правление династии Чжоу, продлившееся с XI по III в. до н. э., принесло много нового в культурную жизнь Китая. В этот период был создан первый сборник стихов -- «Шицзин» («Книга песен»), а также появился трактат по архитектуре «Чжоу-ли», где изложены основные правила планировки городов, предусматривающие строительство дворцов и прокладку широких магистралей.

Значительные сдвиги в культурной жизни страны произошли в середине 1-го тысячелетия до н. э., в течение периода, вошедшего в историю под названием Чжань Го -- «Воюющие царства» (V-- III вв. до н. э.), когда государство Чжоу утратило свое единство. Решающую роль в подъеме экономики страны в это время сыграло открытие месторождений меди и железа. Усовершенствовались сельскохозяйственные орудия, улучшилась обработка почвы. Выросли новые города и развились новые ремесла. Между городами возникла оживленная торговля, появились в обращении монеты. Китайские ученые приступили к обобщению первых сведений, полученных из наблюдений над природой. В VII в. до н. э. был создан первый китайский лунно-солнечный календарь, а в IV в. до н. э. составлен звездный каталог. Возникла потребность в философском осмыслении познаний о природе. В середине 1-го тысячелетия до н. э. возникает множество различных философских течений, которые получили название «сто школ». Древнейшими из учений были конфуцианство и даосизм.

В чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.

В области военной науки значительный вклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь - цзы (VI - V вв. до н. э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне, рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.

Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах, посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства, собраны сочинения, где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвами, выращивания скота и т. д.

Следом за крупными сдвигами в хозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены в художественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всего периода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткой планировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённых прямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами, разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.

Значительное место в этот период занимает прикладное искусство. Широкое распространение получают бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаются нарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшались инкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появились художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебель и музыкальные инструменты. Была создана первая картина на шёлке. В родовых храмах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.

Эпоха династии Чжоу, длившаяся более 800 лет, является одним из периодов древней истории Китая. Она также носит название Третьей цивилизации. Началом ее принято считать 1045 год до н.э., закат приходится на 249 год до н.э. Это важнейшая эпоха, сыгравшая значительную роль в истории. Основателем династии стал Вень-ван.

Предпосылки образования цивилизации Чжоу

Племена Чжоу в XII веке до н.э. проживали на территории Юго-Восточной и Восточной Азии в бассейне реки Хуанхе. Они занимались скотоводством и земледелием. Как повествует история Китая, правящая династия Шан в результате ослабления была побеждена племенами Чжоу, занявшими ее территорию, на которой было образованно раннефеодальное государство.

Основателем династии Чжоу в Китае принято считать Вень-вана, который реформировал систему племенных отношений, создав на границе Шанского государства мощное княжество. Этому способствовало превращение большой части племен Чжоу из кочевников-скотоводов в оседлых земледельцев, длившееся в течение нескольких предыдущих поколений. Они получали высокие урожаи с использованием ирригационных систем орошения.

Образование государства

Продолжателем дела отца и первым царем Чжоу становится У-ван, который строит государство по подобию Шанского. Он перенес столицу в город Хао, находившийся в районе современного Сианя. На территориях, отвоеванных у династии Шан, новыми правителями строилась социальная структура, которую историками принято называть чжоуский феодализм. Постепенное завоевание территорий и увеличение численности населения приводили к усложнению социальной и административной структуры.

Периоды эпохи династии Чжоу в Древнем Китае

В зависимости от военного и политического влияния чжоуская эпоха делится на два периода, которые принято называть:

1. Западная Чжоу. Именно с этого периода начинается образование нового мощного государства. Занимает период с 1045 по 770 годы до н.э. Это расцвет эпохи, время владения территориями в бассейне средней Хуанхе династией Чжоу. Кратко его можно охарактеризовать как становление и подъем мощного государства. В конце его столица перенесена в Лои (современный Лоян).

2. Восточная Чжоу. Поздний период с 770 по 256 годы до н.э. Время постепенного умаления гегемонии Чжоу и распада единого государства на отдельные царства. Его принято делить на подпериоды:

• Чуньцю (Весны и осени). Этот период, как гласит предание, был отредактирован самим Конфуцием. Длился в 770-480 годы до н. э. Его можно охарактеризовать следующим образом. Территория Китая была разделена на много мелких царств, которые населяли, как народности Чжоу, так и другие народы. Все они находились под властью правителей династии Чжоу. Постепенно реальная власть дома Чжоу становилась номинальной.
• Чжаньго (Сражающиеся царства). Длился в 480-256 годы до н.э. Все царства находились как бы в движении. Территории постоянно изменялись, так как шли междоусобные войны, что вело к ослаблению государства и к печальному итогу распада на мелкие царства.

Чжоуский феодализм

Общественная система страны периода династии Чжоу имела ряд отличительных особенностей. Царь (ван) назначал в завоеванные земли (уделы) правителей, которых называли чжухоу. Им даровались титулы хоу и гуна. Зачастую такие должности занимали представители низших линий династии. В случае если царства признавали гегемонию Чжоу, то их правители признавались удельными с обязательными условиями уплаты дани и участия в военных действиях на стороне династии.

Правители постоянно воевали друг с другом, захватывали земли соседей. Правление во многих провинция так же устанавливалось подобным Чжоуским. Это повлекло за сбой то, что многие из них провозглашали себя ваннами, что привело к подрыву стабильности в государстве. Через определенное время с центральной властью уже не считались.

Западное Чжоу

Государственное образование было пестрым по этническому состоянию, разнородным и несовершенным. При захвате территорий в результате военных действий они отдавались в управление чжоуским феодалам либо сохраняли местных правителей, признавших их правление. Для надзора оставлялись наблюдатели от Чжоуского вана. Крепкий контроль за провинциями сохранялся до 772 года до н.э.

В это время произошло событие, когда чжоуский царь Ю-ван выгнал свою жену. Вместо нее была взята наложница. Отец опальной супруги пошел на Ю-вана войной, предварительно заключив союз с кочевыми племенами. После его свержения новым царем был объявлен сын царицы Пин-ван, которого признали ряд уездных авторитетных правителей. Столицей государства стал город Лоян. Именно эти события китайские историки связывают с началом заката династии Чжоу в древнем Китае.

Социально-политическое устройство государства

Большое значение правления династии Чжоу заметно в процессе становления раннефеодального государства. Его признаки можно наблюдать уже на начальных стадиях его формирования. При ранней династии строго соблюдалась иерархическая система рангов. Самый высший ранг - «ван» - мог иметь только один человек. Он передавался старшему сыну по наследству. Остальные дети опускались на ранг ниже и получали наследственные владения. Они также оставляли старшему сыну свой чин, остальные спускались еще ниже. Следующими по рангу были главы крупных семейных кланов. Замыкали эту систему простые люди.

Принадлежность к тому или иному рангу определяла строго регламентированный образ жизни. Это касалось быта, одежды, питания, формы и размера дома, его убранства, церемониала отношений между старшими и младшими рангами. Определенным было даже число деревьев на могилах. Это делалось для того, чтобы можно было определить занимаемое место на иерархической лестнице, которое в династии Чжоу определялось исключительно по происхождению.

Наследники высоких рангов могли стать простолюдинами. Таким образом, все государство было как одна патриархальная община. Ремесла и торговля были уделом простолюдинов. Здесь богатство не могло изменить расположения на иерархической лестнице. Даже очень богатый торговец все равно оставался простолюдином.

Восточное Чжоу

Этот период длился более пятисот лет, и начало его связывают с перенесением столицы. Сделать это вынудил ряд обстоятельств, в частности, защита от племени Жунов, обитающих на севере и северо-западе государства Чжоу. У государства не было возможности противостоять ему, что подорвало его авторитет.

Это негативным образом сказалось на влиянии династии Чжоу. Постепенно от нее стали отходить самостоятельные провинции. В скором времени сохранилась только территория, на которую распространялось влияние домена Чжоу. Он остался в одиночестве, что практически приравняло его к удельным княжествам.

Весна и осень

Это временной отрезок протяженностью с 722 по 480 годы до н.э. в истории Китая нашел свое отражение в сборнике хронологических комментариев «Цзочжуань» и «Чуньцю». Власть Чжоу была еще достаточно крепкой. 15 вассальных провинций признавали главенствующую роль династии Чжоу.

В то же время царства Ци, Цинь, Чу, Цзинь, Чжен были окрепшими и самостоятельными. Они вмешивались во все дела царского двора, диктовали политические условия. Большинство их правителей получили звание ванов, что еще более укрепило позиции. Именно в это время произошли значительные изменения в расстановке сил и изменения в сферах влияния, что в итоге привело к распаду некогда великого государства.

Сражающиеся царства (Чжаньго)

Продолжительность этого периода - с 480 по 221 годы до н.э. По хроникам, он продолжался еще 34 года после распада династии Чжоу. Это были сражения за главенствующую власть. Некогда могущественное государство распалось на три крупных царства - Вэй, Чжао и Хань.

Основное противодействие проходило между 9 царствами, властители которых получили звание вана. Говоря кратко, династия Чжоу уже не имела влияния. В итоге тяжелой и многолетней войны победила династия Ин и наступила эпоха Цинь.

Культурное наследие

Несмотря на постоянные военные конфликты, эпоха Чжоу стала временем культурного и экономического подъема. Значительное развитие получила торговля. Важнейшую роль в этом сыграли построенные каналы. Торгово-экономические связи с другими цивилизациями оказали определенное влияние на развитие государства. Переоценить значение династии Чжоу и ее вклад в китайское культурно-экономическое наследие невозможно.

Именно в эту эпоху повсеместное распространение в Китае получили круглые деньги. Было создано первое образовательное учреждение, которое носило название «Академия Цзися». Предметы декоративно-прикладного искусства, такие как зеркала из бронзы и серебра, различные предметы обихода покрытые лаком, поделки и украшения из нефрита, появились именно в эту эпоху.

Особенное место в культуре династии Чжоу занимало развитие философии, которую представляли различные течения. Это получило в истории название «сто философских школ». Самыми известными ее представителями был Кун-Фу-Цзы, которого мы знаем как Конфуция. Он является основоположником течения конфуцианства. Основоположником еще одного течения даосизма является Лао-Цзы. Основателем моизма был Мо-Цзы.

Следует отметить, что культура эпохи Чжоу зародилась не на пустом месте. Она возникла из шанской культуры, которую мудрые правители не уничтожили, как это нередко бывает в истории, а взяли за основу. Экономическое развитие и особенности социального строя Чжоу дали толчок в формировании многих направлений в культуре нового государства, которая занимает особое место в великом наследии Китая.

Один из периодов древней истории Китая носит название эпохи (или цивилизации) Чжоу. Ее считают третьей цивилизацией Китая и, несомненно, она сыграла большую историческую роль в развитии поднебесной империи.

В 12 в. до н.э. чжоуские племена, проживавшие в долине реки Вэй, занимались скотоводством и земледелием. Постепенно они перемещались все восточнее и восточнее, приближаясь тем самым к могущественному городу-государству Шан. Шанцы находились в воинственных отношениях с соседями-кочевниками, которым приходилось отплачиваться данью. Однако к 11 в. до н.э. княжество чжоусцев окрепло.. Они возглавили антишанский союз племен и сумели завоевать это некогда сильное государство. Наступила эпоха Чжоу, длившаяся около 800 лет.

Завоевания Чжоу

Завоевав Шан, чжоусцы во многом впитали и развили традиции и достижения этой культуры, но в то же время пошли по своему пути развития. Чжоусцы продолжили завоевательную политику шанцев. Им постоянно приходилось сталкиваться с различными кочевыми племенами. Однако их целью было не разграбить, а захватить новые территории и заполучить дешевую рабочую силу. Чжоусцы ввели феодальную систему: завоеванные земли отдавались в управление наставникам вона (правителя) Чжоу.

Таким образом, древний Китай представлял собой несколько десятков (а возможно, и сотен) удельных княжеств, находящихся в повиновении государству Чжоу. Правители этих княжеств часто воевали между собой, их границы постоянно менялись. Этот период называется в исторической литературе периодом Западного Чжоу.

В это время в государстве существовал общинный строй: крестьяне отдавали десятую долю своего доход а государству, а также обрабатывали государственные поля.

Воцарение династии Чжоу

С воцарением династии Чжоу произошли многие изменения в жизни древних китайцев. Чжоусцы ввели культ поклонения Небу и силам природы. Были отменены массовые человеческие жертвоприношения. Вообще этот период запомнился как наиболее благоприятный, а правители - как самые добродетельные и благочестивые, но продлился он недолго.

В 771 г. до н.э. армия Чжоу не смогла противостоять очередному вторжению кочевников. Правительству пришлось бежать в новую столицу. Земли удалось отбить, но фактически власть вана была утрачена - началась так называемая эпоха Восточного Чжоу. Эта эпоха запомнилась как "темное время" постоянных непрекращающихся войн. Однако именно в этот период зародились важнейшие философские течения Китая - конфуцианство и даосизм. Они оказали важнейшее влияние на развитие Китая.

Сторонники конфуцианства характеризовались строгим рационализмом и настаивали на приоритете общественной жизни над частной. Это учение стремилось регламентировать все стороны жизни китайцев. Главными добродетелями в человеке считались гуманность и чувство долга. Каждый человек должен быть на своем месте и выполнять свой долг так хорошо, как он может это делать. Усилился пиетет перед семьей - именно интересы семьи, старших и предков ставились во главу угла. Учитывая, в какое сложной время жил Конфуций, несложно понять, почему он высоко ценил приоритет древности.

Даосизм оказался менее распространен, чем конфуцианство , но его идеи также оказали немалое влияние на формирование самосознания древних китайцев. Его сторонники провозгласили принцип "недеяния", то есть бездействия. Человек должен жить согласно законам природы, не пытаясь нарушить их, принимать мир таким, какой он есть. Все в мире происходит по воле Неба, и пытаться противиться этой воле глупо.

В этот период продолжалась борьба между мелкими удельными княжествами, а Чжоу превратилось, по сути, в одно из них. В результате этой борьбы территория бывшего Чжоусского государства, объединявшего сотни княжеств, разделилась на несколько десятков, среди которых особо выделялись 7 крупных объединений: Цинь, Чи, Чу, Ю, Йен, Хан и Хао. Внутри этих княжеств стали происходить значительные изменения: стала усиливаться централизация, появилось чиновничество, был издан ряд законов, совершенствовалось военное искусство и дипломатия. Несмотря на разделения, все эти государства развивались, по сути, в единой системе и представляли собой единую цивилизацию. Все они боролись за возможность стать правящей династией. В итоге этой длительной кровавой и жестокой борьбы на арену вышла династия Цинь, руководители которой сумели добиться значительного прогресса в своем княжестве. Освоение плавки железа привело к большому прогрессу в развитии производительных сил. Это позволило совершить скачок в земледелии и ремеслах. Железные изделия, применяемые в земледелии, сделали возможным увеличить площадь обрабатываемых полей и перейти к интенсивной системе земледелия.

Династия Цинь окончательно установилась в 221 г. до н.э., стала первой китайской империей и провозгласила начало новой исторической эпохи в истории Китая.